Inhoudswaarschuwing: aanranding
Een van de meest opwindende films voor cinefielen en mensen die het werk van vrouwelijke regisseurs volgen, is die van Sarah Polley Vrouwen praten . Het verhaal volgt vrouwen in een religieus fundamentalistische groep, die samenkomen om te beslissen welke weg ze moeten inslaan als mannen in hun gemeenschap in het holst van de nacht worden betrapt op het seksueel misbruiken van (meestal) vrouwen en meisjes. Gebaseerd op de gelijknamige roman uit 2018, weerspiegelt dit verhaal het begin van soortgelijke gebeurtenissen die plaatsvonden in een mennonietenkolonie in Manitoba in Bolivia.
Van 2004 tot 2009 werden tientallen vrouwen in een doopsgezinde gemeenschap wakker onder het lichaamsvocht, met gras, vuil en ander verontrustend bewijsmateriaal op hun lichaam. Sommige slachtoffers, tussen de drie en 65 jaar oud, meldden dat ze midden in de nacht mannen over hen heen hadden zien zweven. De volledig mannelijke leiding achtte hun beschuldigingen ongegrond. Ze beweerden dat alle slachtoffers hallucineerden en/of dat het het werk van de duivel was, ook al waren sommige vrouwen zwanger. Het geweld duurde voort tot op een avond in 2009 een groep mannen werd opgepakt.
De Boliviaanse regering gaf deze kolonie een algemene vrijstelling om zelf toezicht te houden, behalve in het geval van moord. Dus hielden de leiders van de kolonie de daders vast in zeecontainers terwijl ze werkten aan de bouw van de eerste gevangenis van de koloniën. Het bericht bereikte de plaatselijke niet-mennonitische autoriteiten en zij kwamen binnen om de mannen te arresteren. Dit is waar de roman van Miriam Toews uit 2018 – en de film van Sarah Polley uit 2022 – Vrouwen praten begint. De vrouwen van de kolonie hebben 48 uur voordat de mannen hun borgtocht betalen. Hier proberen ze te beslissen hoe ze de situatie moeten aanpakken nu de geheimen bij iedereen bekend zijn. Rennen ze, blijven ze en vechten ze, of gaan ze in stilte door?
(MGM)
Wat betekent baka in het Japans?
Microkosmos van problemen
Terwijl de daders verantwoordelijk zijn voor het geweld dat de vrouwen van deze doopsgezinde gemeenschap wordt aangedaan, zijn ook de leiders die deze omgeving hebben geschapen verantwoordelijk. Deze massale verkrachting was niet het eerste geval van aanranding in de gemeenschap. Echter, in het verleden als het misdrijf werd erkend door de verdachte moesten de slachtoffers vergeven en verder gaan. Anders waarschuwden de ouderlingen dat God hen zou straffen. De leiders dreigden ook met excommunicatie en verbanning van slachtoffers en hun families. Zoals eerder geschetst zou de overheid vrijwel nooit tussenbeide komen. Dit zou het contract verbreken en de gemeenschap zou naar een andere locatie verhuizen, zoals in het verleden.
Deze mennonitische groep kwam voor het eerst voornamelijk uit Oost-Europa (het huidige Duitsland) en vormde zich tijdens de protestantse Reformatie in de 16e eeuw. In de 19e eeuw vluchtte deze groep uit Rusland naar Canada, vervolgens naar Mexico en vervolgens in de jaren vijftig naar Bolivia. De stabiel migratiepatroon komt voort uit angst voor (en soms daadwerkelijke) religieuze vervolging en weerstand tegen sociale integratie. De mennonieten verlieten bijvoorbeeld Canada en Mexico toen de respectieve landen van alle kinderen eisten dat ze naar openbare scholen gingen. (Dit werd soms aangehaald als vervolging.) Doopsgezinde leiders geloofden tot 12 jaar in gendergerelateerd onderwijs (13 jaar voor jongens) en gaven geen prioriteit aan het leren van de taal buiten de laagduitse en Nederlandse dialecten, ongeacht het land waarin ze zich bevonden. niet veel anders dan de originele Mayflower-pelgrims .
Dit akkoord, met een vrijstelling van militaire dienst en in principe micronatie-achtig zelfbestuur lijkt misschien een raar artefact uit de koloniale tijd (of de geschiedenis van Utah). Dat is een beetje het punt. De ultraconservatieve waarden van de mennonieten proberen elk deel van het verleden vast te houden. Het verwelkomen van bepaalde Europeanen komt deze landen tot op zekere hoogte ten goede. De hedendaagse raciale en etnische samenstelling van Canada, Mexico en Bolivia zou vandaag de dag immers niet bestaan zonder het kolonialisme en de aanhoudende invloed van José Vasconcelos. Het kosmische ras politiek .
Het geweld gaat door na het proces
Het daaropvolgende proces door De Boliviaanse autoriteiten onthulden dat ten minste acht mannen verdovingsmiddelen voor vee gebruikten (verstrekt door een andere man, veroordeeld op verschillende aanklachten) om hun slachtoffers knock-out te slaan. Ruim 130 mensen hebben zich op de een of andere manier gemeld bij de Boliviaanse politie. Gemiddeld betekent dit dat 50 procent van elk huishouden minstens één slachtoffer had. Uit rapporten blijkt echter dat dit, wanneer we met de gemeenschap praten, slechts een fractie is van het werkelijke aantal slachtoffers. Degenen die zich niet meldden, geloofden dat nog een verhaal niets zou veranderen en vreesden voor de gevolgen die zouden voortvloeien uit het uitspreken ervan. Dit is maar al te bekend voor iedereen die een of meer gevallen van massamisbruik in welk land dan ook heeft gevolgd. Na het proces en de veroordeling moedigden de doopsgezinde leiders de gemeenschap aan om verder te gaan en benadrukten dat de problemen voorbij waren.
(ZONDE)
Terwijl de gemeenschapsleiders er bij Boliviaanse functionarissen en anderen op aandrongen dat het incident de omvang van de schade was waarvoor hulp van externe autoriteiten nodig was, hield het geweld nooit op. Publicaties van over de hele wereld begonnen vragen te stellen en zochten naar de stem van de slachtoffers. ZONDE uitgegeven een tweedelige documentaire in 2013. De verslaggever in de documentaire, Jean Friedman-Rudovsky, publiceerde een lang artikel over haar tijd in de kolonie en bracht meer geweld aan het licht. Net als bij de andere misdaden die vóór 2004-2009 plaatsvonden, adviseerden de kerkoudsten bijvoorbeeld dat mensen gewoon verder moesten gaan en vergeven.
Friedman-Rudovsky ontdekte dat de aanvallen erger waren dan eerder werd aangenomen. Hoewel deze mannen een aantal jaren als groep de gemeenschap terroriseerden, komt seksueel misbruik veel voor. Bovendien negeerden de leiders de slachtoffers van incest. In één geval waren het niet slechts een of twee mensen die jonge familieleden mishandelden; het werd doorgegeven als een onuitgesproken traditie. Ouderen zouden zich concentreren op de afkeuring van een gezin dat een auto bezit of moderne voorzieningen gebruikt, in plaats van op de misdaden van aanranding en uiterlijke verzorging. De mennonitische gemeenschap die de aandacht van de wereld trok, telde 2.000 leden, maar het grotere netwerk in Bolivia omvat meer dan 500.000.
Hoe Vrouwen praten vertelt dat verhaal
In een interview met Jeffrey Brown van PBS NewsHour , legde regisseur Sarah Polley uit dat de film als een fabel wordt verteld. De setting en het verhaal hebben deze verhoogde realiteit om een directe allegorie mogelijk te maken. De details zijn wazig, zodat ze niet precies hetzelfde zijn. Zoals eerder vermeld, concentreert het verhaal zich op de tijd dat de gemeenschapsleiders borgtocht uitstelden voor de mannen die door de staatsautoriteiten waren gearresteerd. De film/boek gaat over een groep vrouwen die beslissen wat ze nu gaan doen en alles wat ze dachten te weten in twijfel trekken. Toen PBS vroeg of het verhaal uit de oorspronkelijke context kon worden gehaald, zei Polley:
Dit is niet beperkt tot vrouwen in deze specifieke sekte. Ik bedoel, zeker, er is een extremiteit en een gruwel gebeurd in deze gemeenschap, dat het gemakkelijker is om dat te laten gebeuren in een geïsoleerde gemeenschap waar geen contact is met de buitenwereld. En waar er zo’n hiërarchische machtsstructuur is. Maar ik wilde mensen ook geen toestemming geven om te zeggen: dit zijn alleen maar kwesties waar mensen mee te maken hebben deze soorten van gemeenschappen, omdat we daar natuurlijk elke dag mee te maken hebben.
De film is nog steeds te zien in geselecteerde theaters en is ook te huur of te koop op de meeste grote streamingdiensten.
(uitgelichte afbeelding: MGM)
